{"id":18915,"date":"2026-02-25T12:48:27","date_gmt":"2026-02-25T15:48:27","guid":{"rendered":"https:\/\/fcs.tv\/?page_id=18915"},"modified":"2026-10-20T15:27:45","modified_gmt":"2026-10-20T18:27:45","slug":"exposicion-memoria-ancestral-voces-de-la-patagonia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/fcs.tv\/en\/exposicion-memoria-ancestral-voces-de-la-patagonia\/","title":{"rendered":"Exposici\u00f3n Memoria Ancestral Voces de la Patagonia"},"content":{"rendered":"

[vc_row full_width=”stretch_row_content” content_placement=”middle” css_animation=”none” tablet_padding_left=”0″ tablet_padding_right=”0″ tablet_margin_left=”0″ tablet_margin_right=”0″ mobile_padding_left=”0″ mobile_padding_right=”0″ mobile_margin_left=”0″ mobile_margin_right=”0″][vc_column css=”.vc_custom_1721048756342{margin-right: 40px !important;margin-left: 40px !important;}” tablet_padding_left=”0″ tablet_padding_right=”0″ tablet_margin_left=”0″ tablet_margin_right=”0″ mobile_padding_left=”0″ mobile_padding_right=”0″ mobile_margin_left=”0″ mobile_margin_right=”0″][vc_column_text]\"\"[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]\"\"<\/p>\n

Voces de la Patagonia es una invitaci\u00f3n a escuchar<\/span><\/h3>\n

A escuchar im\u00e1genes, a escuchar territorios, a escuchar memorias que durante
\nd\u00e9cadas fueron silenciadas.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/3″][vc_column_text]\"\"[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]Esta exposici\u00f3n presenta el archivo fotogr\u00e1fico y etnogr\u00e1fico de Martin Gusinde, resultado de sus expediciones a Tierra del Fuego entre 1918 y 1924, cuando convivi\u00f3 con los pueblos Selk\u2019nam, Y\u00e1mana y Kaw\u00e9sqar en un contexto marcado por colonialismo, el avance territorial, el colapso demogr\u00e1fico y la proletarizaci\u00f3n de estas comunidades.[\/vc_column_text][vc_column_text]Lejos de una mirada distante o extractiva, Gusinde desarroll\u00f3 un trabajo basado en la convivencia, la confianza y el reconocimiento. Sus im\u00e1genes no registran \u201ctipos humanos\u201d, sino personas: cuerpos, gestos, v\u00ednculos, rituales y sistemas simb\u00f3licos complejos, profundamente articulados con el territorio.<\/p>\n

Las m\u00e1s de mil fotograf\u00edas que conforman este archivo \u2014junto a diarios de campo, notas lingu\u0308\u00edsticas y registros etnogr\u00e1ficos\u2014 constituyen hoy una de las fuentes documentales m\u00e1s relevantes del siglo XX sobre los pueblos originarios australes.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text css_animation=”none”]Pero su valor no es solo hist\u00f3rico. Estas im\u00e1genes siguen activas: dialogan con comunidades descendientes, restituyen identidades, reconstruyen genealog\u00edas y cuestionan las narrativas con las que se ha escrito la historia de la Patagonia.<\/p>\n

Presentada en el marco del proyecto Voces de la Patagonia, de Filantrop\u00eda Cort\u00e9s Solari<\/a>, esta exposici\u00f3n propone una lectura contempor\u00e1nea del archivo Gusinde como memoria viva, capaz de interpelar los desaf\u00edos actuales de identidad, territorio, sostenibilidad y relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n

Porque solo se protege aquello que se reconoce. Y solo se reconoce aquello que se nombra, se mira y se escucha.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][vc_column_text]\"\"[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

M\u00f3dulos de la exposici\u00f3n<\/h3>\n

A escuchar im\u00e1genes, a escuchar territorios, a escuchar memorias que durante d\u00e9cadas fueron silenciadas.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_tta_accordion style=”modern” color=”black” spacing=”5″ gap=”5″ collapsible_all=”true” active_section=””][vc_tta_section title=”M\u00f3DULO 1: MART\u00cdN GUSINDE: VIDA, FORMACI\u00d3N Y TRAYERCTORIA” tab_id=”1772042295099-1e8b252f-7ad7″][vc_column_text]\"\"Martin Gusinde (1886\u20131969) fue sacerdote alem\u00e1n de la Congregaci\u00f3n del Verbo Divino. Lleg\u00f3 a Chile en 1912 como misionero y se desempe\u00f1\u00f3 como profesor de historia natural en el Liceo Alem\u00e1n de Santiago. Paralelamente, desarroll\u00f3 un profundo inter\u00e9s por las humanidades, la arqueolog\u00eda y la antropolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Colabor\u00f3 activamente con el Museo de Etnolog\u00eda y Antropolog\u00eda de Santiago, instituci\u00f3n en la que lleg\u00f3 a ser encargado de colecciones, lo que le permiti\u00f3 acceder a documentaci\u00f3n especializada y a un entorno formativo clave para su desarrollo como investigador y futuro etn\u00f3logo.<\/span>
\nEntre 1918 y 1924 realiz\u00f3 cuatro expediciones a Tierra del Fuego, financiadas por fondos privados y diversas entidades p\u00fablicas.<\/span><\/p>\n

Entre 1918 y 1924 realiz\u00f3 cuatro expediciones a Tierra del Fuego, financiadas por fondos privados y diversas entidades p\u00fablicas. Este trabajo marc\u00f3 el inicio de su carrera acad\u00e9mica, que culmin\u00f3 con un doctorado en etnolog\u00eda en la Universidad de Viena en 1926.<\/span><\/p>\n

Public\u00f3 sus investigaciones en la revista cient\u00edfica de su congregaci\u00f3n. Sus primeras obras aparecieron en alem\u00e1n en 1937 y fueron editadas en espa\u00f1ol en 1951.<\/span><\/p>\n

A partir de la d\u00e9cada de 1930 ampli\u00f3 su investigaci\u00f3n a otros pueblos originarios: Sioux y Cheyenne (Am\u00e9rica del Norte), Pigmeos (Congo), Yupas (frontera Venezuela\u2013Colombia) y Ainu (Jap\u00f3n).<\/span>
\nSus archivos \u2014diarios, notas de campo y m\u00e1s de mil fotograf\u00edas\u2014 se conservan hoy en el Instituto Anthropos de San Agust\u00edn, Alemania.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 2: Llegada a Tierra del Fuego y red de mediadores (1919)” tab_id=”1772042295107-74c29689-1c72″][vc_column_text]\"\"Martin Gusinde lleg\u00f3 el\u00a027 de enero de 1919<\/strong>\u00a0a la misi\u00f3n salesiana de\u00a0R\u00edo Fuego<\/strong>, dirigida por el padre\u00a0Giuseppe Zenone<\/strong>, ubicada en los terrenos de la estancia\u00a0Viamonte<\/strong>, propiedad de la familia Bridges.<\/span><\/p>\n

La misi\u00f3n contaba con almacenes de v\u00edveres, galp\u00f3n de esquila, comedor comunitario, escuela y cerca de quince viviendas para los Selk\u2019nam. Estos trabajaban como pastores, le\u00f1adores, constructores de cercos y esquiladores.<\/span><\/p>\n

Gusinde cont\u00f3 con el apoyo de\u00a0Lucas Bridges<\/strong>\u00a0\u2014hijo del anglicano Thomas Bridges\u2014 y del padre Zenone, ambos hablantes de la lengua selk\u2019nam.<\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de\u00a0Nelly Lawrence<\/strong>, mujer y\u00e1mana casada con Federico Lawrence, hijo del misionero anglicano John Lawrence, Gusinde conoci\u00f3 a los distintos representantes de los pueblos Y\u00e1mana y Selk\u00b4nam, y en particular, al cham\u00e1n selk\u2019nam\u00a0Ventura Tenenesk<\/strong>, estableciendo una red de confianza fundamental para acceder a la vida ritual y simb\u00f3lica de estas comunidades.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00f3dulo 3: Los pueblos de la Patagonia: contexto hist\u00f3rico y territorial” tab_id=”1772044612259-624adc42-ed1d”][vc_column_text]\"\"Los primeros asentamientos humanos al sur del Estrecho de Magallanes datan de entre 10.000 y 12.000 a\u00f1os antes del presente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Se desarrollaron dos grandes formas de vida:<\/span><\/p>\n

    \n
  • Cazadores-recolectores terrestres<\/strong>(Selk\u2019nam).<\/span><\/li>\n
  • Cazadores-recolectores <\/strong>marinos<\/strong>(Y\u00e1mana y Kaw\u00e9sqar).<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

    Desde el siglo XVI la regi\u00f3n fue cartografiada por exploradores europeos, pero los contactos sistem\u00e1ticos con pueblos originarios n\u00f3mades y sedentarios se intensificaron reci\u00e9n en el siglo XIX.<\/span><\/p>\n

    Desde la d\u00e9cada de 1880, la divisi\u00f3n de Tierra del Fuego entre Chile y Argentina, junto con la expansi\u00f3n ganadera y la fiebre del oro, dio inicio a un\u00a0proceso de extinci\u00f3n<\/strong> que redujo dr\u00e1sticamente a estas poblaciones. Seg\u00fan Gusinde, antes de 1880 habitaban la isla entre\u00a03.500 y 4.000 personas<\/strong>.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 4: Pueblo Selk\u2019nam: territorio, vida y cosmovisi\u00f3n” tab_id=”1772045293286-3d619ff9-25c6″][vc_column_text]\"\"Los Selk\u2019nam habitaban la Isla Grande de Tierra del Fuego. Su territorio se organizaba en haruwen, espacios de linaje ordenados simb\u00f3licamente seg\u00fan el cielo.<\/span><\/p>\n

    Su dieta inclu\u00eda frutos, hongos, cururo, aves y especialmente guanacos, de los que obten\u00edan alimento, vestimenta y herramientas. Usaban capas de piel (chohn k-oli), tocados (go\u00f6chilh) y constru\u00edan chozas c\u00f3nicas llamadas kawi.<\/span><\/p>\n

    Las pinturas corporales, elaboradas con carb\u00f3n vegetal, hueso calcinado, arcillas y pigmentos minerales, expresaban linaje y pertenencia.<\/span><\/p>\n

    Gusinde registr\u00f3 nombres, v\u00ednculos familiares y genealog\u00edas en cuadernos y reversos fotogr\u00e1ficos, creando un archivo de restituci\u00f3n identitaria.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 5: El Hain: rito de paso y teatro ceremonial” tab_id=”1772045299872-fbdba197-f2df”][vc_column_text]\"\"El\u00a0Hain<\/strong>\u00a0era una ceremonia de iniciaci\u00f3n masculina destinada a j\u00f3venes (kloketen<\/em>) entre 16 y 20 a\u00f1os. Duraba de meses a un a\u00f1o y combinaba cantos, danzas, pruebas f\u00edsicas y representaciones teatrales.<\/span><\/p>\n

    Solo en su cuarto viaje, Gusinde logr\u00f3 documentarla, tras convivir casi tres meses con los Selk\u2019nam bajo la gu\u00eda del cham\u00e1n\u00a0o shoon<\/em>, Ventura Tenenesk<\/strong>.<\/span><\/p>\n

    Los hombres se disfrazaban de esp\u00edritus \u2014como\u00a0Shoort<\/strong>, asociado al inframundo junto a\u00a0Xalpen<\/strong>\u2014 y somet\u00edan a los iniciados a pruebas f\u00edsicas y psicol\u00f3gicas. Los cuerpos eran pintados con ocre rojo y patrones (taris<\/em>) que representaban el linaje.<\/span><\/p>\n

    Las mujeres participaban en momentos espec\u00edficos, como la danza\u00a0Kewanix<\/strong>, en honor al esp\u00edritu\u00a0Tanu<\/strong>, y en escenas rituales de inversi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 6: Pueblo Kaw\u00e9sqar y la ceremonia Yincihaua” tab_id=”1772045550844-4ece7471-109a”][vc_column_text]\"\"Los Kaw\u00e9sqar fueron n\u00f3madas del mar del oeste del Estrecho de Magallanes. Navegaban en canoas (hallef<\/em>), inicialmente de corteza cosida y luego de tablones de madera.<\/span><\/p>\n

    Las mujeres recolectaban mariscos y nadaban; los hombres cazaban y manten\u00edan el fuego a bordo. Durante tormentas, se atribu\u00eda el peligro al esp\u00edritu\u00a0Ayayema<\/strong>.<\/span><\/p>\n

    Gusinde convivi\u00f3 seis meses con comunidades kaw\u00e9sqar (1923\u20131924), acompa\u00f1ado por\u00a0Wilhelm Koppers<\/strong>, y reconstruy\u00f3 la ceremonia\u00a0Yincihaua<\/strong>, ritual masculino reservado a hombres adultos.<\/span><\/p>\n

    Usaban m\u00e1scaras (\u00ebksauwa<\/em>), tocados (yiktalik sauwa<\/em>) y pintura blanca para ocultar la humanidad del esp\u00edritu. El cham\u00e1n\u00a0Sham\u00e9mesk<\/strong>\u00a0fue una figura central, portador de la memoria oral, del conocimiento curativo y espiritual.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 7: Pueblo Y\u00e1mana (Yag\u00e1n): Ciexaus y Kina” tab_id=”1772045614273-cecae4a1-7a04″][vc_column_text]\"\"Los Y\u00e1mana habitaron el canal Beagle y la Isla Navarino. Navegaban en canoas (anan<\/em>) y depend\u00edan del mar para su subsistencia. Las mujeres eran las \u00fanicas autorizadas a remar.<\/span><\/p>\n

    Gusinde entr\u00f3 en contacto con ellos desde 1918. A trav\u00e9s de\u00a0Thomas Bridges<\/strong>, se accedi\u00f3 al extenso diccionario y\u00e1mana-ingl\u00e9s (m\u00e1s de 30.000 palabras), publicado por Gusinde en 1933. Esta cantidad de palabras demostr\u00f3 la complejidad del\u00a0idioma y cultura.<\/span><\/p>\n

    En su segundo viaje fue invitado a presenciar la ceremonia\u00a0Ciexaus<\/strong>, rito de paso mixto. Fue el \u00fanico europeo iniciado en este ritual. El\u00a0Kina<\/strong>, ceremonia secreta masculina, se realiz\u00f3 en su tercer viaje (1921\u20131922), bajo la gu\u00eda del cham\u00e1n\u00a0Pedro Masemekens<\/strong>.<\/span><\/p>\n

    Gusinde estableci\u00f3 paralelos entre el Kina y el Hain, reconociendo en ambos una estructura simb\u00f3lica y pedag\u00f3gica profunda.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=”stretch_row_content” css=”.vc_custom_1715872249716{margin-top: 0px !important;margin-bottom: 0px !important;padding-top: 0px !important;background-color: #212128 !important;}” el_id=”loultimo” el_class=”gridcarousel”][vc_column css=”.vc_custom_1715872242318{margin-top: 0px !important;margin-bottom: 0px !important;padding-top: 0px !important;}”][vc_column_text css=”.vc_custom_1720662473187{margin-top: 0px !important;margin-bottom: 0px !important;padding-bottom: 30px !important;}” css_animation=”fadeInUp”]<\/p>\n

    TE RECOMENDAMOS<\/span><\/h3>\n

    [\/vc_column_text]