{"id":18915,"date":"2026-02-25T12:48:27","date_gmt":"2026-02-25T15:48:27","guid":{"rendered":"https:\/\/fcs.tv\/?page_id=18915"},"modified":"2026-03-04T10:08:30","modified_gmt":"2026-03-04T13:08:30","slug":"exposicion-memoria-ancestral-voces-de-la-patagonia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/fcs.tv\/en\/exposicion-memoria-ancestral-voces-de-la-patagonia\/","title":{"rendered":"Exposici\u00f3n Memoria Ancestral Voces de la Patagonia"},"content":{"rendered":"

[vc_row full_width=”stretch_row_content” content_placement=”middle” css_animation=”none” tablet_padding_left=”0″ tablet_padding_right=”0″ tablet_margin_left=”0″ tablet_margin_right=”0″ mobile_padding_left=”0″ mobile_padding_right=”0″ mobile_margin_left=”0″ mobile_margin_right=”0″][vc_column css=”.vc_custom_1721048756342{margin-right: 40px !important;margin-left: 40px !important;}” tablet_padding_left=”0″ tablet_padding_right=”0″ tablet_margin_left=”0″ tablet_margin_right=”0″ mobile_padding_left=”0″ mobile_padding_right=”0″ mobile_margin_left=”0″ mobile_margin_right=”0″][vc_column_text css=””]\"\"[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\"\"<\/p>\n

Voces de la Patagonia es una invitaci\u00f3n a escuchar<\/span><\/h3>\n

A escuchar im\u00e1genes, a escuchar territorios, a escuchar memorias que durante
\nd\u00e9cadas fueron silenciadas.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/3″][vc_column_text css=””]\"\"[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text css=””]Esta exposici\u00f3n presenta el archivo fotogr\u00e1fico y etnogr\u00e1fico de Martin Gusinde, resultado de sus expediciones a Tierra del Fuego entre 1918 y 1924, cuando convivi\u00f3 con los pueblos Selk\u2019nam, Y\u00e1mana y Kaw\u00e9sqar en un contexto marcado por colonialismo, el avance territorial, el colapso demogr\u00e1fico y la proletarizaci\u00f3n de estas comunidades.[\/vc_column_text][vc_column_text css=””]Lejos de una mirada distante o extractiva, Gusinde desarroll\u00f3 un trabajo basado en la convivencia, la confianza y el reconocimiento. Sus im\u00e1genes no registran \u201ctipos humanos\u201d, sino personas: cuerpos, gestos, v\u00ednculos, rituales y sistemas simb\u00f3licos complejos, profundamente articulados con el territorio.<\/p>\n

Las m\u00e1s de mil fotograf\u00edas que conforman este archivo \u2014junto a diarios de campo, notas lingu\u0308\u00edsticas y registros etnogr\u00e1ficos\u2014 constituyen hoy una de las fuentes documentales m\u00e1s relevantes del siglo XX sobre los pueblos originarios australes.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text css=””]Pero su valor no es solo hist\u00f3rico. Estas im\u00e1genes siguen activas: dialogan con comunidades descendientes, restituyen identidades, reconstruyen genealog\u00edas y cuestionan las narrativas con las que se ha escrito la historia de la Patagonia.<\/p>\n

Presentada en el marco del proyecto Voces de la Patagonia, de Filantrop\u00eda Cort\u00e9s Solari, esta exposici\u00f3n propone una lectura contempor\u00e1nea del archivo Gusinde como memoria viva, capaz de interpelar los desaf\u00edos actuales de identidad, territorio, sostenibilidad y relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n

Porque solo se protege aquello que se reconoce. Y solo se reconoce aquello que se nombra, se mira y se escucha.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][vc_column_text css=””]\"\"[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

M\u00f3dulos de la exposici\u00f3n<\/h3>\n

A escuchar im\u00e1genes, a escuchar territorios, a escuchar memorias que durante d\u00e9cadas fueron silenciadas.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_tta_accordion style=”modern” color=”black” spacing=”5″ gap=”5″ active_section=”” collapsible_all=”true”][vc_tta_section title=”M\u00f3DULO 1: MART\u00cdN GUSINDE: VIDA, FORMACI\u00d3N Y TRAYERCTORIA” tab_id=”1772042295099-1e8b252f-7ad7″][vc_column_text css=””]\"\"Martin Gusinde (1886\u20131969) fue sacerdote alem\u00e1n de la Congregaci\u00f3n del Verbo Divino. Lleg\u00f3 a Chile en 1912 como misionero y se desempe\u00f1\u00f3 como profesor de historia natural en el Liceo Alem\u00e1n de Santiago. Paralelamente, desarroll\u00f3 un profundo inter\u00e9s por las humanidades, la arqueolog\u00eda y la antropolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Colabor\u00f3 activamente con el Museo de Etnolog\u00eda y Antropolog\u00eda de Santiago, instituci\u00f3n en la que lleg\u00f3 a ser encargado de colecciones, lo que le permiti\u00f3 acceder a documentaci\u00f3n especializada y a un entorno formativo clave para su desarrollo como investigador y futuro etn\u00f3logo.<\/span>
\nEntre 1918 y 1924 realiz\u00f3 cuatro expediciones a Tierra del Fuego, financiadas por fondos privados y diversas entidades p\u00fablicas.<\/span><\/p>\n

Entre 1918 y 1924 realiz\u00f3 cuatro expediciones a Tierra del Fuego, financiadas por fondos privados y diversas entidades p\u00fablicas. Este trabajo marc\u00f3 el inicio de su carrera acad\u00e9mica, que culmin\u00f3 con un doctorado en etnolog\u00eda en la Universidad de Viena en 1926.<\/span><\/p>\n

Public\u00f3 sus investigaciones en la revista cient\u00edfica de su congregaci\u00f3n. Sus primeras obras aparecieron en alem\u00e1n en 1937 y fueron editadas en espa\u00f1ol en 1951.<\/span><\/p>\n

A partir de la d\u00e9cada de 1930 ampli\u00f3 su investigaci\u00f3n a otros pueblos originarios: Sioux y Cheyenne (Am\u00e9rica del Norte), Pigmeos (Congo), Yupas (frontera Venezuela\u2013Colombia) y Ainu (Jap\u00f3n).<\/span>
\nSus archivos \u2014diarios, notas de campo y m\u00e1s de mil fotograf\u00edas\u2014 se conservan hoy en el Instituto Anthropos de San Agust\u00edn, Alemania.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 2: Llegada a Tierra del Fuego y red de mediadores (1919)” tab_id=”1772042295107-74c29689-1c72″][vc_column_text css=””]\"\"Martin Gusinde lleg\u00f3 el\u00a027 de enero de 1919<\/strong>\u00a0a la misi\u00f3n salesiana de\u00a0R\u00edo Fuego<\/strong>, dirigida por el padre\u00a0Giuseppe Zenone<\/strong>, ubicada en los terrenos de la estancia\u00a0Viamonte<\/strong>, propiedad de la familia Bridges.<\/span><\/p>\n

La misi\u00f3n contaba con almacenes de v\u00edveres, galp\u00f3n de esquila, comedor comunitario, escuela y cerca de quince viviendas para los Selk\u2019nam. Estos trabajaban como pastores, le\u00f1adores, constructores de cercos y esquiladores.<\/span><\/p>\n

Gusinde cont\u00f3 con el apoyo de\u00a0Lucas Bridges<\/strong>\u00a0\u2014hijo del anglicano Thomas Bridges\u2014 y del padre Zenone, ambos hablantes de la lengua selk\u2019nam.<\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de\u00a0Nelly Lawrence<\/strong>, mujer y\u00e1mana casada con Federico Lawrence, hijo del misionero anglicano John Lawrence, Gusinde conoci\u00f3 a los distintos representantes de los pueblos Y\u00e1mana y Selk\u00b4nam, y en particular, al cham\u00e1n selk\u2019nam\u00a0Ventura Tenenesk<\/strong>, estableciendo una red de confianza fundamental para acceder a la vida ritual y simb\u00f3lica de estas comunidades.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00f3dulo 3: Los pueblos de la Patagonia: contexto hist\u00f3rico y territorial” tab_id=”1772044612259-624adc42-ed1d”][vc_column_text css=””]\"\"Los primeros asentamientos humanos al sur del Estrecho de Magallanes datan de entre 10.000 y 12.000 a\u00f1os antes del presente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Se desarrollaron dos grandes formas de vida:<\/span><\/p>\n

    \n
  • Cazadores-recolectores terrestres<\/strong>(Selk\u2019nam).<\/span><\/li>\n
  • Cazadores-recolectores <\/strong>marinos<\/strong>(Y\u00e1mana y Kaw\u00e9sqar).<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

    Desde el siglo XVI la regi\u00f3n fue cartografiada por exploradores europeos, pero los contactos sistem\u00e1ticos con pueblos originarios n\u00f3mades y sedentarios se intensificaron reci\u00e9n en el siglo XIX.<\/span><\/p>\n

    Desde la d\u00e9cada de 1880, la divisi\u00f3n de Tierra del Fuego entre Chile y Argentina, junto con la expansi\u00f3n ganadera y la fiebre del oro, dio inicio a un\u00a0proceso de extinci\u00f3n<\/strong> que redujo dr\u00e1sticamente a estas poblaciones. Seg\u00fan Gusinde, antes de 1880 habitaban la isla entre\u00a03.500 y 4.000 personas<\/strong>.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 4: Pueblo Selk\u2019nam: territorio, vida y cosmovisi\u00f3n” tab_id=”1772045293286-3d619ff9-25c6″][vc_column_text css=””]\"\"Los Selk\u2019nam habitaban la Isla Grande de Tierra del Fuego. Su territorio se organizaba en haruwen, espacios de linaje ordenados simb\u00f3licamente seg\u00fan el cielo.<\/span><\/p>\n

    Su dieta inclu\u00eda frutos, hongos, cururo, aves y especialmente guanacos, de los que obten\u00edan alimento, vestimenta y herramientas. Usaban capas de piel (chohn k-oli), tocados (go\u00f6chilh) y constru\u00edan chozas c\u00f3nicas llamadas kawi.<\/span><\/p>\n

    Las pinturas corporales, elaboradas con carb\u00f3n vegetal, hueso calcinado, arcillas y pigmentos minerales, expresaban linaje y pertenencia.<\/span><\/p>\n

    Gusinde registr\u00f3 nombres, v\u00ednculos familiares y genealog\u00edas en cuadernos y reversos fotogr\u00e1ficos, creando un archivo de restituci\u00f3n identitaria.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 5: El Hain: rito de paso y teatro ceremonial” tab_id=”1772045299872-fbdba197-f2df”][vc_column_text css=””]\"\"El\u00a0Hain<\/strong>\u00a0era una ceremonia de iniciaci\u00f3n masculina destinada a j\u00f3venes (kloketen<\/em>) entre 16 y 20 a\u00f1os. Duraba de meses a un a\u00f1o y combinaba cantos, danzas, pruebas f\u00edsicas y representaciones teatrales.<\/span><\/p>\n

    Solo en su cuarto viaje, Gusinde logr\u00f3 documentarla, tras convivir casi tres meses con los Selk\u2019nam bajo la gu\u00eda del cham\u00e1n\u00a0o shoon<\/em>, Ventura Tenenesk<\/strong>.<\/span><\/p>\n

    Los hombres se disfrazaban de esp\u00edritus \u2014como\u00a0Shoort<\/strong>, asociado al inframundo junto a\u00a0Xalpen<\/strong>\u2014 y somet\u00edan a los iniciados a pruebas f\u00edsicas y psicol\u00f3gicas. Los cuerpos eran pintados con ocre rojo y patrones (taris<\/em>) que representaban el linaje.<\/span><\/p>\n

    Las mujeres participaban en momentos espec\u00edficos, como la danza\u00a0Kewanix<\/strong>, en honor al esp\u00edritu\u00a0Tanu<\/strong>, y en escenas rituales de inversi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 6: Pueblo Kaw\u00e9sqar y la ceremonia Yincihaua” tab_id=”1772045550844-4ece7471-109a”][vc_column_text css=””]\"\"Los Kaw\u00e9sqar fueron n\u00f3madas del mar del oeste del Estrecho de Magallanes. Navegaban en canoas (hallef<\/em>), inicialmente de corteza cosida y luego de tablones de madera.<\/span><\/p>\n

    Las mujeres recolectaban mariscos y nadaban; los hombres cazaban y manten\u00edan el fuego a bordo. Durante tormentas, se atribu\u00eda el peligro al esp\u00edritu\u00a0Ayayema<\/strong>.<\/span><\/p>\n

    Gusinde convivi\u00f3 seis meses con comunidades kaw\u00e9sqar (1923\u20131924), acompa\u00f1ado por\u00a0Wilhelm Koppers<\/strong>, y reconstruy\u00f3 la ceremonia\u00a0Yincihaua<\/strong>, ritual masculino reservado a hombres adultos.<\/span><\/p>\n

    Usaban m\u00e1scaras (\u00ebksauwa<\/em>), tocados (yiktalik sauwa<\/em>) y pintura blanca para ocultar la humanidad del esp\u00edritu. El cham\u00e1n\u00a0Sham\u00e9mesk<\/strong>\u00a0fue una figura central, portador de la memoria oral, del conocimiento curativo y espiritual.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M\u00d3DULO 7: Pueblo Y\u00e1mana (Yag\u00e1n): Ciexaus y Kina” tab_id=”1772045614273-cecae4a1-7a04″][vc_column_text css=””]\"\"Los Y\u00e1mana habitaron el canal Beagle y la Isla Navarino. Navegaban en canoas (anan<\/em>) y depend\u00edan del mar para su subsistencia. Las mujeres eran las \u00fanicas autorizadas a remar.<\/span><\/p>\n

    Gusinde entr\u00f3 en contacto con ellos desde 1918. A trav\u00e9s de\u00a0Thomas Bridges<\/strong>, se accedi\u00f3 al extenso diccionario y\u00e1mana-ingl\u00e9s (m\u00e1s de 30.000 palabras), publicado por Gusinde en 1933. Esta cantidad de palabras demostr\u00f3 la complejidad del\u00a0idioma y cultura.<\/span><\/p>\n

    En su segundo viaje fue invitado a presenciar la ceremonia\u00a0Ciexaus<\/strong>, rito de paso mixto. Fue el \u00fanico europeo iniciado en este ritual. El\u00a0Kina<\/strong>, ceremonia secreta masculina, se realiz\u00f3 en su tercer viaje (1921\u20131922), bajo la gu\u00eda del cham\u00e1n\u00a0Pedro Masemekens<\/strong>.<\/span><\/p>\n

    Gusinde estableci\u00f3 paralelos entre el Kina y el Hain, reconociendo en ambos una estructura simb\u00f3lica y pedag\u00f3gica profunda.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=”stretch_row_content” css=”.vc_custom_1715872249716{margin-top: 0px !important;margin-bottom: 0px !important;padding-top: 0px !important;background-color: #212128 !important;}” el_id=”loultimo” el_class=”gridcarousel”][vc_column css=”.vc_custom_1715872242318{margin-top: 0px !important;margin-bottom: 0px !important;padding-top: 0px !important;}”][vc_column_text css=”.vc_custom_1720662473187{margin-top: 0px !important;margin-bottom: 0px !important;padding-bottom: 30px !important;}” css_animation=”fadeInUp”]<\/p>\n

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    [\/vc_column_text]